有时文学、音乐与艺术中最复杂的东西，可以打开最神圣的精神之美，并通向神的意义。“雅歌”是《圣经》66卷中很独特的一卷书，以极为浪漫抒情以及甜美细腻的语句描写出了一种炽烈又高贵、钟情又博大的爱恋。“雅歌”这个名字取自书中的首句：“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”雅歌也就是歌中之歌，指卓越绝伦、出类拔萃的歌。
大卫情杀部下乌利亚，夺其妻拔示巴，招致刀剑永不离自家。后来两人生下儿子所罗门，就是这位所罗门写了这卷雅歌，告诉我们这位荣耀的大君王怎样地爱我们，要我们做他的新妇。我的爱情，我的歌，我虽黑，但秀美，我虽满身都是缺点，但耶和华爱我们的心不改变，但耶和华使我们不一样，你都是他心中最为独特！
所罗门不为自己求寿，求富，也不求灭绝仇敌的性命，而是向耶和华求智慧。于是上帝赐给所罗门极大的智慧聪明，如同海沙不可测量。所罗门的智慧胜过一切人，他的名声传扬在四周的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。那么我们看看一般认为是所罗门写的雅歌，分八篇，每篇11-17句不等，这里限于篇幅，节选部分：
1.2愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。
1.5耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。
1.11我们要为你编上金辫，镶上银钉。
1.16我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻。
1.17以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。
2.8听阿，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来。
2.10我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
2.13无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
2.15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。
3.1我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
3.5耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。
4:6我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。
4:7我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。
5.8耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。
5.10我的良人，白而且红，超乎万人之上。
6.2我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。
6.11我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。
7.5你的头在你身上好像迦密山。你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。
7.6我所爱的，你何其美好。何其可悦，使人欢畅喜乐。
7.12我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你。
7.13风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。
8.14我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。
……
一片鸟语花香，浓情蜜意，心有所属而欢愉芬芳四溢。雅歌词措热烈香浓，句子有画面，又有情感，每一个字都有温度、有触感、有光泽，莹莹如玉，美得无话说，像我们《诗经》一样，爱就是爱，却比《诗经》中的那种缠绵，更加奔放，直抒胸臆。雅歌深藏宗教信仰，有内心的宁静，有心灵深处的希冀，有追求自由与爱情的勇气。不仅显示出神的至情至性，更有人间烟火的香艳。其美，不依托于外在，而是自内向外，超越了时间，浸润于自然的谦怀气度。
雅歌很有意思，层层推进演绎，精神境界一步一台阶，如芝麻节节开花，更上一层楼：
2.16良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊（人生初相见，一切皆朦胧，凡是以自己为本位，而向主求恩。）
6.3我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊。（认识到以良人为中心了，但自己还在主张权利，未至完全顺服主的地步。）
7.10我属我的良人，他也恋慕我。（最后信徒认识主，应该是最长进的高级的认识了。）
经文：“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美。”（《雅歌》第一章第五节）
留意一张唱片已久，被吸引的是文艺复兴时期的面孔，维纳斯似乎以悠闲希冀而略有所思的眼神望着前方。我知道，这是选取了桑德罗·波提切利（～）的《维纳斯与战神》局部。维纳斯眼神是爱怜地看着自己酣睡的爱人，她身穿着绣上金边的古希腊流线型白长袍，发妆美轮美奂，即使没有戴任何首饰，她的美已超越万物。小神们在嬉闹玩耍，顽皮地吹战神的冲锋集结螺号，兴奋地试抬他的重量级兵器和甲胄。画面充满一种安然与恬静，战神在外间长久征战，难得如此宁静美好的时刻，其含义是爱能征服战争与冲突，爱能征服一切。这幅画是波提切利受美第奇宫廷新柏拉图派委托而画。当时在佛罗伦萨流行一种新柏拉图主义的哲学思潮，认为美是不可能逐步完善或从非美中产生，美只能是自我完成，它是无可比拟的，实际上说的就是：美是不生不灭的永恒，是永葆美丽的青春。新柏拉图主义的象征论特别强调维纳斯的形象。维纳斯表现的都是“爱”，这种爱“尊贵并值得赞美”，即使维纳斯背叛丑陋的丈夫火神，而跟丈夫的兄弟战神是情人关系，并为他生下孩子，其中长不大的可爱丘比特就是他们的孩子。波提切利精神上接近当时的意大利宗教改革家萨伏纳罗拉，认为美并非来自比例，而是一种愈接近神圣之美，就会愈光明焕耀的东西。
初看唱片，对标题“我虽黑，但是秀美”一无所知，直到有一天睡前看雅歌，终于完整地知道唱片的内容。音乐是意大利文艺复兴时期作曲家帕莱斯特里那（—）的《我虽然黑，但是秀美弥撒》，标题就出自《圣经》雅歌，内容是描写所罗门爱上书拉密女（书拉密是一个地方），这位书拉密女只是一个牧羊人，因为长期日晒，皮肤长得很黑，也就是说被称为“书拉密女”的这个女孩甚至连自己的名字都没有，可见这个女子的地位是何等卑微！但尊贵的以色列王所罗门并没有嫌弃她，爱上了她并娶她为妻。“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”山有木兮木有枝，心悦君兮君不知？渴望自由的女子，对她的良人说，“我虽然黑，却是秀美”，多少矜持与羞涩，多少苦等与摸索，都藏在这黝黑的皮肤里。就如兰斯敦·休斯，美国最伟大的黑皮肤诗人，这样写下，“我的皮肤如黑夜一样黑，我的灵魂与河流一样深沉。”
被称为巴赫之前最伟大的“音乐王子”帕莱斯特里那拥有美妙的歌喉，当他还是男童的时候就被日后当上教皇尤利乌斯三世的主教发现其天赋秉异，并进行培养提携。后来帕莱斯特里那的“马尔采鲁斯教皇弥撒”被认为是圣乐应有的至纯与至美的范例。由于瘟疫蔓延，帕莱斯特里那失去了第一任妻子和大部分的家庭成员，在此打击之下心灰意冷，迈出了做神职人员的第一步，但思前想后，随后又改变了主意，觉得有个捷径可走，那就是娶一位富有的毛皮商的遗孀，这样就有机会实现出版自己作品的梦想了。这条路真走对了，多亏了这场婚事，让他不需要再依赖教会，在经济上获得了独立。娶了富有的新妇后，帕莱斯特里那在此段时间内发布了史无前例多的作品。为了婚礼，他根据描写爱情的雅歌写了一部经文歌集。年帕莱斯特里那自己出版了这部作品集。他本人也没料到，这部他本人第二部伟大的杰作，对意大利音乐的发展具有巨大影响，从《圣经》雅歌里，帕莱斯特里那创作了第一部伟大的音乐诗歌集。
这部取材于《圣经》雅歌的弥撒曲，延续弥撒曲那种层层叠叠的声效，壮丽绵延，直上云霄，十分迷人。雅歌读完我就是耶稣的新妇，等候我的良人，“我虽黑却秀美”。歌声因爱而美，只有美导向艺术。也许应该是这样看雅歌的，理想的新郎新妇在爱中亲交的情景，确是所罗门在热爱主之中所生出来的幻影，是由神感动所得之启示，不是当时的实在人物。雅歌所记的多是语言和象征的文字，籍以描写后来基督与真教会的爱和深刻的灵交。而今清晰地感受四季变化的美好，也更清晰地感受主创造的大能！以清洁的心，来读这篇诗歌，必越读越心生欢喜。对于不是信徒的人来说，这一点也不妨碍自己去喜欢，去真实感受其中的博大精深，其深藏的智慧箴言，散发着神秘的色彩。晨昏交替，雪尽春来，花开花落，凡有气息的都要赞美主！音乐引导你认识主，耶稣基督用音乐传递他的爱、慈祥、坚韧与快乐！
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