大卫是合乎神心的人，蒙神拣选为以色列的王，但连这样的人也犯了奸淫和杀人罪。这显示人是何等的不可靠，需要时时取用基督作赎愆祭与赎罪祭。诗篇五十一篇是大衔的悔改诗，述说他悔改并彻底认罪而蒙神赦免的经历。但神是否因此就完全赦免他，不再追究？
大卫犯了大罪
大卫是以色列的开国君王，他蒙神拣选，成为以色列的王，为神在地上建立国度，并有心为神建造殿宇。（撒上十六12~13，撇下五l~4，七1~5。）然而这样合乎神心的人，（撒上十三14，）却在安逸的环境中犯了大罪。
撒下十三章记载，在一日傍晚时分，大卫从床上起来，在王宫的平顶上散步，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫差人打听那妇人是谁，得知是赫人乌利亚的妻子拔示巴，便差使者去将妇人接来并与她同房。后来妇人怀孕，就打发人去告诉大卫。大卫为掩饰自己犯奸淫的罪行，就差人到约押那里，要他打发赫人乌利亚从战场上回来见他。大卫假意问候乌利亚，并要他回家休息。然而，乌利亚却与他主人的众仆人一同睡在王宫门外。大卫问乌利亚为甚么不回自己家，乌利亚对大卫说，『约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营；我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？…我绝不行这事！』（11。）然后，大卫召请乌利亚，在自己面前吃喝，使他喝醉，但乌利亚还是没有回到自己家里。大卫见所谋之事不成，竟对乌利亚起了杀心。次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚亲手带去。信内要约押派乌利亚到战事最激烈的前方，使他被击杀而死。(1~21。)乌利亚死后，大卫娶拔示巴为妻，她为大卫生了一个儿子。（27上。）
乌利亚是大卫三十七个勇士之一，（二三39，）对大卫非常忠信。然而，大卫因着放纵肉体的情欲，却对他作了如此可怕的事，不仅犯了奸淫罪，也犯了谋杀罪。大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。（十一27下。）于是神差遣拿单去见大卫。拿单用比喻暴露大卫的罪行，并责备大卫藐视神的话，行神眼中看为恶的事。（十二1~9。）大卫受到神的责备，知道自己确实犯了大罪，就为他的罪悔改，而且禁食哭泣并祷告。
大卫的悔改诗
诗篇五十一篇是大卫犯罪后所写的悔改诗。一至二节说，『神阿，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。』大卫用了涂抹、洗涤净尽、洁净这些辞来说到他的罪，这说明大卫有彻底的悔改和认罪，他祈求神的赦免是真实而深切的。
三至四节说，『因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你：我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候，显为公义；判断的时候，显为清正。』大卫悔改转向神，就看见自己的罪，不再隐藏掩饰自己的过犯，并且知道他犯这样的罪不只是得罪人，更是得罪神。因为神是公义的，祂的判断是清正的。所以，他不怪罪任何人或环境，承认自己生来就是罪人，因此五节说，『看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。』
六节说，『你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。』内里是指人魂的各部分—心思、情感和意志，隐密处是指人的灵。这节说出当人犯罪时，不仅是人身体上有犯罪的行为，或向别人作了可怕的事，更是在人的内里各部分发生问题。大卫知道是他里面出了问题，他应该向神坦诚真实，回到他的灵里，从神领受智慧。
七节说，『求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净。』牛膝草豫表在谦卑和卑微人性里的基督，（王上四33上，出十二22上，）牛膝草含示基督是中保和祭物，基督乃是真正的赎罪祭与赎愆祭。大卫这样的祷告，说明他领悟自己是罪恶的，就不敢信靠自己，而需要信靠神。
在十节大卫祷告：『神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。』人因着犯罪就变得老旧，但他若向神认罪，蒙神赦免后，就会得着更新。因此，大卫乞求神不仅赦免他，洁净他，也更新他，并赐他清洁的心和正直的灵。在十一节大卫继续说，『不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。』大卫求神不要丢弃他而离开神的面，因为若失去神的面，就失去了一切。而神的面，实际上就是那圣别的灵。所以，他需要神的面光，且一直留在神的面前领受圣别的灵，才能保守他脱离罪。
茌十二节他祈求：『求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。』一个失败的人不会喜乐，也没有乐意的灵。然而一个失败的人若承认他的罪，并求神赦免，就必得神救恩之乐，也必有乐意的灵。因着大卫有这样的经历，就能将神的道路指教有过犯的人，罪人也必回转归向神。（13。）
最终，大卫在悔改认罪的祷告中摸着神，就使他为着神的定旨而祈求说，『求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。』（18。）这是一个真实悔改认罪的结果，就是不再为自己祈求，乃是为着神的定旨而祈求。大卫得着神的赦免，复得救恩之乐后，就为锡安、为耶路撒冷的城墙、为神的国坚立而祷告。然后，神就赐给他一个儿子，是从乌利亚的妻子拔示巴所生的所罗门。后来所罗门继承大卫的王位，为神建造殿宇。这乃是人的过犯、悔改与神赦免的结果。
神的赦免
大卫犯罪后真实的悔改与认罪，虽然得到神的赦免。但我们从圣经中看见，神的赦免并非这样简单。在圣经中所题到的赦免，大致可归纳为五种。
五种赦免
永远的赦免——与生命有关：这是指我们得救的赦免。当我们信入主耶稣时，我们一切的罪就得蒙赦免，得着了永远的生命，永远得着赦免和称义。（路二四47。）
假借的赦免——与召会有关：主将圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂；因此今日神也借着召会来赦免人。（约二十22~23。）比方，有人为罪所苦而悔改信主，还不知道赦免的意义，这时召会的弟兄们为他施浸时，向他宣告说，『你今天接受主，神已经赦免你的罪了！』这就是神借着召会的手来赦免人的罪。
恢复的赦免——与交通有关：我们信主后，得着永远的赦免，也成为神的儿女。这是永远不会改变的事实。然而，我们在日常生活中仍有可能犯错，而与神或与人出了问题。因此我们的良心会定罪我们，叫我们与神的交通受到拦阻。这时，我们就必须向神承认自己所犯的罪，然后才能在与神的交通中得蒙赦免。（约壹一7，9。）若是得罪了弟兄，也要到他们面前去承认。（太五23~24。）我们若与神一直有交通，有错就向神诚实的认罪并求神赦免，就会恢复与神的交通。
政治的赦免——与管教有关：这种赦免与神的安排、主宰、管教、及祂的手有关；神的政治就是祂作事的办法和管理；这与神管治并对付我们的方式有关。当我们犯罪得罪神，只要我们向祂认罪，祂都赦免，但祂可能改变对待我们的方式，并且有所惩戒。我们在神政治的管教下惟一能作的，就是学习谦卑的服在神大能的手下。（彼前五5~7。）
国度的赦免——与行政有关：我们若待人太严厉或在今世有不赦免的灵，就会在国度时代受管教。（太十八33~35）我们若苛刻的对待人，尖利的批评人，将来神要以同样的方式对待我们。（七1~2。）我们需要求主施恩，叫我们能作怜悯的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那日也可以得蒙神的怜悯。（五7。）
大卫受到神政治的赦免
大卫在乌利亚的事上，向神诚心认罪，就得着神的赦免。（撒下十二13。）但是神的赦免并不仅止于此，神还借拿单说了三件事：第一，『你因着行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的儿子必定要死。』（14。）第二，『你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻子为妻，故此刀剑必永不离开你的家。』（10。）第三，『我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妻妾赐给与你亲近的人，他必在日光之下与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在全以色列面前，在日光之下施行报应。』（11~12。）神已经赦免除掉了大卫的罪，但神要使乌利亚妻子怀孕所生的儿子死掉，叫刀剑永不离开大卫的家，也使大卫的儿子押沙龙造反并玷污大卫的妻妾。大卫犯罪而悔改，虽然能恢复与神的交通，但是神的管教一直在大卫身上，直到他死之后仍在延续。这事例说明了神政治的赦免。
我们要知道，神不仅满有慈爱怜悯，也是公正可畏的。一面，神赦免大卫，但另一面，神照着祂行政的公义，管教并惩治大卫。神在大卫身上施行严厉的惩罚，因他所犯的罪太邪恶。大卫失败后，他家中发生许多恶事，包括乱伦、谋杀和背叛。（十三，十五1~十九8上。)大卫家中这空前罪恶的源头，乃是因着他放纵肉体的情欲。这表明神对爱祂之人的惩治和行政的对付，甚至会影响他们的儿女。大卫的罪也撒下所罗门后裔在君王职分上败坏的种子，至终导致他们失去国家和圣地，以致圣民被掳，分散到全地，没有平安，直到今时。
神是嗤慢不得的
许多时候，人犯罪得罪神，神不会立刻动政治的手：然而，神一旦动了政治的手，就不会容让人马马虎虎的过去，而人除了服在神大能的手下之外，完全不能作任何事。因为神所爱的，祂必管教。（来十二6。）我们与神失夫去交通的罪，很容易赦免并恢复。但我们若犯了大罪，神会在我们的环境、家庭、事业或身体上有所管治与惩罚，这是我们无法逃避的。
正如加拉太六章七至八节所说，『神是嗤慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。』当神对我们施行政治的管教时，我们只有学习服在神大能的手下。我们越不抵挡，神政治的手越容易挪开；但我们若抵挡，神的手会越重。所以，一有神政治的手在我们身上，我们就必须完全服下来。
大卫的事例让我们看见，人是何等的不司靠，不要以为自己不会像大卫一样犯罪。我们都是生在罪中的罪人，一不小心就可能得罪人又得罪神。当我们真的犯罪时，不要掩藏，乃要向神彻底的悔改认罪，就会经历基督的救赎，得着神的赦免。我们将不再信靠自己或为着自己，而是关心并为着神的定旨。这样，我们就会成为神手中有用的人。我们也要认识神是公义、嗤慢不得的，我们所犯的任何罪，最终都会自食恶果。因此，我们需要一直活在与神的交通里，时常取用基督作我们的赎愆祭与赎罪祭，使我们能更加爱神、敬畏神，并远离罪恶。
参读：诗篇生命读经，第二十三篇；马太福音生命读经，第三篇；初信造就，第四十篇；福音问题，第四十八问。
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